我们先从百丈怀海禅师来看。
翻译《楞严经》是神龙元年（公元年），而唐朝的百丈怀海禅师在世是公元年—年，我们想象他二十岁的时候，应该是公元年，对不对？年到年相差三十五年，二十岁的他已经很有才华了。三十五年前的事在古代来讲，应该还有很多人活着的，而百丈怀海禅师此时就已经将楞严咒纳入丛林之朝暮课诵内容。那个时候还会有很多人活着，他们都没有否定楞严咒，没有否定《楞严经》，而且是高度重视啊。
大珠慧海禅师也曾经引用过《楞严经》里面的文字。
这些祖师相当有智慧的，如果祖师们认为它是一部伪经的话，他们肯随意地就这么引用《楞严经》的文字吗？（而且很多禅宗的祖师，因为《楞严经》的一句话、两句话而开悟的。）黄檗希运禅师，也都是唐朝的，时间都不长，到北宋圆悟克勤禅师，一直到明朝憨山大师注解，以后藕益大师对《楞严经》注解，以及我们用的这个注解本明代交光真鉴大师《楞严经正脉疏》。
虚云老和尚我们大家都很熟悉，我们来看看虚云老和尚对《楞严经》的看法：
一是，“以我的愚见最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细地说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。”
这里先要解释一下，虚云老和尚他老人家功底好，而且那个时候，古人心很静，干扰很少，所以他说不必看注解。
而我们现代人看了注解都还迷糊呢，那你要不要看注解呢？你不看你能懂吗？所以还是看看注解。不只是看注解，恐怕还要听讲。
千万不要误解了虚云老和尚的用心，而滋长了我们的“慢心”，最后损失的还是自己。
二是，“看《楞严经》若不归宗，跑马看花，就不中用。”
古来行人从此经悟道者众多，有的就是因《楞严经》中的某一句话而开悟。
其中有一位把经文“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”读错了，过去没有标点符号，他是这么断句的：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃”。好了，他开悟了，因为这个标点符号如果按他那么断也是对的，就碰巧开悟了。
后来有人告诉他，说你断句断错了，他说错就错了，我就这么悟的，就这么读的。他就是宋朝温州瑞鹿寺的遇安禅师。
我们先从百丈怀海禅师来看。
翻译《楞严经》是神龙元年（公元年），而唐朝的百丈怀海禅师在世是公元年—年，我们想象他二十岁的时候，应该是公元年，对不对？年到年相差三十五年，二十岁的他已经很有才华了。三十五年前的事在古代来讲，应该还有很多人活着的，而百丈怀海禅师此时就已经将楞严咒纳入丛林之朝暮课诵内容。那个时候还会有很多人活着，他们都没有否定楞严咒，没有否定《楞严经》，而且是高度重视啊。
大珠慧海禅师也曾经引用过《楞严经》里面的文字。
这些祖师相当有智慧的，如果祖师们认为它是一部伪经的话，他们肯随意地就这么引用《楞严经》的文字吗？（而且很多禅宗的祖师，因为《楞严经》的一句话、两句话而开悟的。）黄檗希运禅师，也都是唐朝的，时间都不长，到北宋圆悟克勤禅师，一直到明朝憨山大师注解，以后藕益大师对《楞严经》注解，以及我们用的这个注解本明代交光真鉴大师《楞严经正脉疏》。
虚云老和尚我们大家都很熟悉，我们来看看虚云老和尚对《楞严经》的看法：
一是，“以我的愚见最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细地说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。”
这里先要解释一下，虚云老和尚他老人家功底好，而且那个时候，古人心很静，干扰很少，所以他说不必看注解。
而我们现代人看了注解都还迷糊呢，那你要不要看注解呢？你不看你能懂吗？所以还是看看注解。不只是看注解，恐怕还要听讲。
千万不要误解了虚云老和尚的用心，而滋长了我们的“慢心”，最后损失的还是自己。
二是，“看《楞严经》若不归宗，跑马看花，就不中用。”
古来行人从此经悟道者众多，有的就是因《楞严经》中的某一句话而开悟。
其中有一位把经文“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”读错了，过去没有标点符号，他是这么断句的：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃”。好了，他开悟了，因为这个标点符号如果按他那么断也是对的，就碰巧开悟了。
后来有人告诉他，说你断句断错了，他说错就错了，我就这么悟的，就这么读的。他就是宋朝温州瑞鹿寺的遇安禅师。
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